則天去私

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ある人から直接そちらにメ－ルが行きます。
奉仕でこうした素晴らしいことを実践なされておられますので、出来れば敬意をしめしていただければ助かります。

それと、あちらこちらに同様の記事は御遠慮をお願いいたします。
すみませんが宜しくお願いいたします。

「明恵上人遺訓」には

【人は阿留辺畿夜宇和と云［いふ］七文字を持［たも］つべきなり。僧は僧のあるべき様、俗は俗のあるべき様なり、乃至帝王は帝王のあるべき様、臣下は臣下のあるべき様なり。此あるべき様を背く故に、一切悪［わろ］きなり。】

私はこの「あるべきよう」という言葉が如何に大切かがわかります。

あるべき所に物事が収まる。背伸びしないこと。

この言葉は

川端康成のノ－ベル賞授賞式の言葉から

“雲を出でて我にともなふ冬の月

　　風や身にしむ雪や冷めたき　

春は花夏ほととぎす秋は月　

冬雪さえて冷しかりけり”

（道元禅師）

“雲を出でて我にともなふ冬の月

　風や身にしむ雪や冷たき”

“山の端にわれも入りなむ月も入れ

　夜な夜なごとにまた友とせむ”

“隈もなく澄める心の輝けば

　我が光とや月思ふらん”

“あかあかや　あかあかあかや　あかあかや

　あかやあかあか　あかあかや月”

（明恵上人）

「歌を詠むとも実に歌とも思はず」（西行）の趣きで

素直、純真、月に話しかけるそのままの三十一文字で

いわゆる「月を友とする」よりも月に親しく

月を見る我が月になり、我に見られる月が我になり

自然に没入、自然と合一しています。

暁前の禅堂に坐って思索する僧の「澄める心」の光を

有明の月は月自身の光と思ふだらうといふ風であります。

「我にともなふ冬の月」の歌も

まことに心やさしい

思ひやりの歌とも受け取れるからであります。

雲に入ったり雲を出たりして

禅堂に行き帰りする我の足もとを明るくしてくれ

狼の吼え声もこはいと感じさせないでくれる「月の光」よ

風が身にしみないか、雪が冷たくないか。

私はこれを自然、そして人間にたいする

あたたかく、深い、こまやかな思ひやりの歌として

しみじみとやさしい日本人の心の歌として

人に書いてあげています。

雪の美しいのを見るにつけ

月の美しいのを見るにつけ

つまり四季折々の美に、自分が触れ目覚める時

実にめぐりあふ幸ひを得た時には

親しい友が切に思はれ、このよろこびを共にしたいと願ふ

つまり

美の感動が人なつかしい思ひやりを強く誘い出すのです。

この「友」は、広く「人間」ともとれませう。

さて、明恵上人の

“あかあかや　あかあかあかや　あかあかや

　あかやあかあか　あかあかや月”

は単純にコトバを並べたようにも感じますが、それだけではない「あかあかや」と詠嘆の間投助詞の「や」を付けることにより「赤い」言葉が更に強調され、それだけの赤いものはなんだろうかというと最後に「月」として捉えています。純朴な詠である。私も明恵上人のその詠が詠まれた「高山寺」には何回となく訪れました。北嵯峨の北側にある静かな所である。清滝川のせせらぎが聞え、そこで月を愛でるとはなんという贅沢であろうか。しかしそうした「あるがまま」の世界觀とはなんであろうか？

それは「あるがままに」とは

自然において存在する事物が対象での事実を現すことである。

だから、自然に造形美と創作したりするのは「あるがままに」ではない。そこに「人工的な」建築物を建立するのは「あるがままに」の思想から外れている。昔の佛教建築はそのあるがままにと一体化することを心掛けた。

下記の文章は昭和22年に出版された『美しき生活』の序文です。勿論谷口雅春先生の御著書です。

その全文を掲載させていただきます。その文章の中に『紋理』というコトバが出てきますが、その『紋理』とは如何なるコトバであろうか？

それでは抜粋させていただきます。

美的價値と行（序文）

　人間は宇宙の生命が咲き出でた美花である。それに氣着かぬ人が多いのは悲しむべきことである。人間自身が花であると云ふことに氣が着いたならば、人間はたゞ美しくいきることに懸命になれるに相違ないのである。

　人間の價値には、美的價値と、道德的價値と、經濟的價値とがある。經濟的價値とは物の生産と消費との關係に於ける價値とがある。經濟價値を生産のみにあると思ふのは間違である。生産と消費との調和に價値が生れるのである。

　道德的價値とは人間の心に生じたるものを行為に表すところの價値である。經濟的價値も、道德價値も、行を通してのみ、その價値を成就する。美的價値は離れて觀る價値であるから、行と最も縁遠いところの價値であるが如く思われ勝であるが、『美』もまた行を離れて存在し得ない。『美』は紋理であり、相（すがた）であるが、相（すがた）もコトバの振動によって展開するから、行なくんば美もまたないのである。

　人が若し物質の世界にのみ住んでゐるものであるならば、彼は物質的に幸福な時には幸福であるし、物質的に不幸な時には不幸であるし、その他のことは全くあり得ない。それは偶然であるし、機械的であるし、人間の自由は全くないのである。

　ところが茲に自由人と云ふ人間がある。彼は不幸に見える時にもそれを幸福に展開することを知ってゐるし、如何なる困難でも切り開くことが出来る力を有（も）ってゐる。彼は人間は『心』であることを知ってゐるしその『心』によって無限の源泉であるところの『神』とつながることを知ってゐる。

　彼はこの世界の實質を物質であるとは觀ないで、『心』であると觀るのである。心を遡って無限の智慧、無限の愛、無限の生命、無限の供給の源泉である神として知るのである。そして不幸とか、災難とか、病氣とか、貧乏とか云ふ吾等にとって不快なものを悉く人生から驅逐するのである。美的價値を行にまで移すのである。本書は出来るだけ此の人生の美學を生活に實行し得るやうに説いたものである。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　著者識

この『紋理』というコトバは生長の家では立教当初から発信されているコトバです。

『生長の家』誌　昭和11年4月号

『生命の實相』第16巻3～4頁

から抜粋させていただきます。

「歴史というものは一体何であるかと云いますと、現象界に実相が如何に投影し表現されて来るかということの、その顕われ方、即ち実相が現われる場合の作用、反作用という風なものを次第を追うて並べて行くことによって、その民族に如何様に実相が現われ、実相が現われんとするに当って如何に反作用を起し自壊作用を起したかを知り、それをずっと時間的に貫いて観てそこに実相が如何なる相を以て現われるかということを知ることによって、大宇宙に於ける日本国の位置及びその将来性を知り、現在自分が国家構成の一員として及び個人として如何に生きて行くべきものであるか、将来この世界は如何に発展して行くべきものであるかということをはっきりさせるためのものが歴史の研究であります。

ですから歴史というものは単に過去の記録を書いたという風なものではないのであって、生命の生生流動の流れの相、実相が現象界に貫いて輝き出る時のその儘の相が書いてあるのであります。

その相を見ることは自分自身の生命の相を見ることであり、宇宙の相を見ることであり宇宙が、自分が、今如何に生き抜いて、今後、如何に発展すべきであるかということを知ることであります。

　ですから、この『古事記』を研究致しますのも単に過去にこういうことがあったということであるとか、神話やお伽噺がこうであるとか、そういう死んだような物語を読むようなつもりで読んで頂いては間違いで、実相が迷を通して輝き出るときの波動紋理というものを掴み出さなければならない。換言すれば、吾々日本人が如何に実相を生き、如何に自壊作用と戦うて来たか、ということの記録が、この『古事記』に現われているのであります」

さて、ここで尊敬する亀の子さんが問答の提議しています。

【前回、谷口雅春先生の『光明法語』の「はしがき」を引用しました。

＜　私が長崎に移転したのは決して運動の第一線から退くためではなかった。第一線より更に奧深く現象界の前線よりも一層深く現象以前の世界と交通するためであった。＞】

現象以前の世界とは如何なる世界であろうか？果して混沌とした世界であるのであろうか。その世界との交通とは如何なるものであるのかです。

私はこの問答で直ぐに「紋理」というコトバを想い浮かびました。

紋理は皮膚紋理という言葉でも知られていますように易学では使用されていたり、臨床医学などにも用いられていますが、雅春先生はその紋理というのは「コトバの波動」としてモノを生み出す要因というのを「古代」が残した「跡」というものを敏感に感じて、長崎への総本山顯齊ということが成し得たように観じます。それが現象以前の世界は古事記の世界觀と一致するように想います。

住吉大神に御出仰するために、その世界と「ピタッと」合う世界がそこに實現させるために長崎の地にその国土不二というのか、身土不二というべきか、そこに合致した世界がある。その「地」こそ住吉大神の顕れ給う世界である。それを摑みだしてきたのが雅春先生ではないか。コトバの振動によって造った世界こそが「生長の家」出現の意味であろう。

天皇信仰とは歴史の把握

天皇信仰を軽々と云っていないだろうか。とりわけ、私の「天皇信仰」というのは本物であろうか。常にそうした疑念を持ちながら歴史に対峙している。

まだまだ、自分では荷が重いとか、知らないことが歴史に多すぎる。日本にどっぷりと浸かって「日本的なるものの把握」を為せるのか。

　歴史の探訪や神社仏閣を通じて『古事記』のいのちの流れが脈々と受け継がれていることを知るだろう。

例えば、大山祇神社は全国各地に或るが

• 大山積神（おおやまづみのかみ、おおやまつみのかみ）

別名として「和多志大神（わたしのおおかみ）」とも、「三島大明神」とも。伊弉諾尊と伊弉冉尊の間の子で、磐長姫命と木花開耶姫命（瓊瓊杵尊の妃）の父。

元は山の神であるが、大山祇神社が瀬戸内海の要所に位置することなどから、大山祇神社では海の神としての性格も強い。

大山祇神社では社名「大山祇」と祭神名「大山積」とは異なる表記が用いられているが、かつては社名も「大山積」と表記されている

　ここには古事記を把握しなければわからない神の名前がある。また、歴代の天皇の名前があちらこちらに残っている。

川上村の北に接する吉野町はあらゆる面で後醍醐天皇の名前は外せない。また楠木正成などの南朝が活躍した場所であります。

ここには「古事記」「日本書紀」の逸話はいろいろとあります。

吉野町のホ－ムペ－ジには

花の吉野は、また豊かな歴史や伝承で彩られています。吉野という地名は、早くも記紀の神武天皇御東征のなかにでてきます。宮滝などでは縄文や弥生時代の土器が発掘されており、また、応神天皇以来、幾度と無く吉野の宮への行幸の記事がでてくることから、吉野は太古の昔から文化が発達し、世に知られた土地だったのでしょう。古代においては何と言っても、大海人皇子（後の天武天皇）が吉野に潜行され壬申の乱で兵を挙げられたことは有名です。時代が下ると源義経が兄頼朝の追捕を逃れて、愛妾静や弁慶などを伴って吉野に入りました。しばしの安らぎも束の間、吉野から逃れる際に別れざるを得なかった義経・静の悲恋の物語が残っています。さらに時代が下ると大塔宮護良親王が鎌倉幕府倒幕のために、河内の楠木正成と呼応して吉野を城塞化され、兵を挙げられます。また、建武の新政の夢破れられた後醍醐天皇が、吉野に朝廷を開かれたことは太平記に詳しく記されています。南朝四帝が吉野の地を頼みとされ、京都奪回のためにこの地から全国に号令を発せられたのです。この願いは遂に実現しませんでしたが、忠僧宗信法印をはじめ当時の吉野の人々は、我が身を顧みず終始、南朝のために尽くしたのです。

※さて、『真理を生きる』の平成29年12月号が届きました。

阪田先生は今回のメ－ルを引用されていることで、破邪顕正氏の引用の間違いを指摘している。

それは標題にある

《緊急重大情報！》なぜ、生長の家教団はかくも変質したのか？その謎のすべては、3代目を引き受ける条件として総裁がつきつけた３箇条にあった！

しかし記入されているのは

【雅宣氏が生長の家本部に入るにあたって、清超先生に“三つの条件”を出したというのです。】

大きな間違いである。以前にも私は間違われて困ったことがあった。正確に伝聞しなければならないことを痛感する。

また、貴康先生にもお聞きしたいと思っています。

トキさんが下記の文章を書いている

日時：2017年12月17日 (日) 20時01分
名前：トキ

　そういう人が亡くなった以上は、組織としては、それなりの礼儀を尽くすのが筋だと思います。これは森田先生の人格や考えに共鳴する、しないとは別の問題です。人間としての筋です。

　生長の家は感謝の教えのはずです。定年まで勤め上げ、理事までされた方に対しては、それなりの「感謝」があっても良いかと思います。

私が書いていた内容と一部同じであるが、現在の教団ではそういう「感謝」とか出来ない集団と化しているのが事実である。

とりわけ、敵対関係にある人物やそうでない人物であっても、谷口雅宣総裁に歯向かう者は皆な追放なのである。ただ森田先生は雅宣総裁に対峙していなかったが、やはり旧青年局の組織の長を務めていた人間だから、次第に排除するようになったのであろう。兄弟姉妹を排除し、父母さえも排除するような態度は誰がみてもまともではない。こんな悪態はいつまでも続かない「神様が必ず見ておられる」

排除の論理は必ずや排除される。それを肝に銘じて強く信念を持って行動していこう。

私は現在自治会会長という職を持っているが、別に集会所運営委員会会長の職務も兼任している。

メンバ－は自治会員ですが、殆どが奉仕で行っていただいていますが、そこで私の方からいろんな提案をさせて頂いています。それは集会所使用者に対して待っている姿勢から、攻める運営委員を提案しています。

出来れば年に一人3万円を運営委員に寸志としてお渡ししたい。私は名前の会長ですから、奉仕でします。いずれは職員として雇える構成にしていきたい。

提案はまずは、新聞の発行です。そこからバザ－などやオープンオフィスの提案をしています。それを発言してから運営委員の姿勢が良くなっていくのです。

明らかに変わっていくのです。

それは何故かと云うと、使用者を待つというだけでは駄目である。当初は関大(関西大学）に行き掲示板を貼らせていただいて、学生にドンドン使ってもらうことを言ったのですが、少し乗気ではなかったので、次々と提案しています。

そうした発想は「生長の家」を活動していたから生み出されたのであって、私が主宰者になると必ず変えてみることを言っていますので、変革していっています。

また、儲けるといえば少し誇張しているが、少しは利益を上げる運営委員会でなければならない。

私は以前に学ぶ会の関係で少し反対の意見をいえば、袋叩きにあった。

これは日本人の中に存在している、反論は許さないという心情を垣間見る。そういう反論を述べたのは下記の「本音の時代」さんである。ただその意見はある面頷ける点がある。ただ、それを云えば

「寝言は寝てから言いなさい❗❗」

「社会事業団では、どなたにでも販売しています。寝言は寝てから言いなさい気違いに刃物とはよく言ったものです。」

良く読めば「著作権」はあくまで光明思想社で印刷など自由にして下さいという意味です。その利益の一部は光明思想社に還元する。

確かに、それでも日本教文社から発行はしないと「本音の時代」さんはいっておられますので、それも承知で書いて居られます。

ただ、日本教文社が本気で発行すれば、その時は光明思想社の『新編生命の實相』は売れないだろう。それを考えると光明思想社はそんなことは行わないし、あり得ないであろう。

ただ「本音の時代」さんの意見を真摯に受け止める姿勢は必要である。

それならば、現在の「新編『生命の實相』」が3か月に一回の発行で残り38巻で終講はこれから9年かかる計算となる。今年の発刊は5巻です。
それまで『生命の實相』という聖典が販売されない期間があるという危機感を反証する人には感じられない。

それではどうすればそれも解決する道があるのであろうか。

そこで一つの提案ですが、私は現在も光明思想社で発行可能（光明思想社で頭注版『生命の實相』を販売していました。オンデマンド版）なので、そのまま続行して頭注版『生命の實相』を発行すればいいだけである。少し価格は高くなるがそれも致し方ありません。ほんとうに簡単なことなんです。

それさえも許さないのはおかしいと「本音の時代」さんの意見に反論する人は
オンデマンド版『生命の實相』を購入したい提案すればいい。簡単なことである。

ただ、それを認可しなければ「光明思想社」の方策がオカシイこととなる。「破邪顕正」さんがオンデマンド版の販売は掲示板で記入されています。

それを行わないのは新編『生命の實相』が売れなくなるからです。

私は今回天国に召された森田征史先生が新編『生命の實相』の発行には反対されていたことは当時から知っていた。新編『生命の實相』が既に販売するということで印刷會社も既に進んでいたが、それでも発行に反対されて当時の光明思想社の責任者と話合いをしたが、発行を中止しなかった。

私もその反対理由をブログで整然と述べたが、反論する人間はいなかったが、それでも発行を進めてしまった。

昭和22年の12月20日頃であったことははっきりと憶えている。販売からほんの数日であった。もうそれから8年が経過したと考えると、その時に中止した方がよかったと今でも考える。
それでは「本音の時代」さんの意見を抜粋する。

昨日は森田征史先生の通夜に参列させていただいた。

東京第一や福岡や大阪教化部長を歴任されて活躍された。当り前だが教団本部の名前がない。

生長の家の理事として活躍された先生だが、こういう仕打ちのような事をするのか、淋しい思いがする。

「安倍内閣が立憲主義になっていない」とか、そんなこと言う前にやらなければならない事があるのを大のおとながわからない。

日本人は昔から「村八分」といっても、二分の赦しがあった。それは火事と葬式である。それさえも赦しが出来ない人間は「魂の抜けた日本人」である。

ましてや宗教である。それを出来なければ宗教として失格である。

さて、葬儀に思い出の写真が飾られていた。また『百万運動』で活躍した同志の姿もあった。

その意志が引き継いで今後実行していかなければならない。

安東先生は今年の「生長の家教義研修会」の私の発言を憶えておられて、

「山ちゃんの云った学ぶ会の「講師派遣」をこれから阪田先生と実行していこうと考えている」

私の発言したことをあの沢山の教義研修のなかで「山ちゃんの云った内容がとてもよかった」とおしゃっていただいた。また「神の国寮」の昔の資料を渡したのを、早速教義研修の中で発言していただいた。


また、今でもそうしたことをはっきりと憶えておられてそれを実行していこうとされている、安東先生に頭が下がります。

大変光栄に感じている。また有難く思います。頑張って実行していきたい。現況の運動は蛍火のような運動かもしれないが、燎原の火のようになっていくことを推進していきたい。

森田先生の冥福を祈り、どんな忙しくても、同志の葬儀には必ず参列されていた先生に「ありがとう」という言葉を捧げたい。

下記の文書が掲載されていた。

前回、谷口雅春先生の出版された御本の件で

谷口雅春先生は色々な角度から、色々な表現で、
５００冊余りの御本を出筆されて来ました。

その数字と語句の間違いを指摘したからです。

その内容で下記の文章を書き込みされている。

まあ。余程悔しかったのか、間違いを指摘されて素直に認めない人が「生長の家」とか大上段で発言するのは違和感さえあります。

日時：2017年12月13日 (水) 14時48分
名前：そーれ！！

この世界の言葉ではうまく説明出来ないのですが、古事記を読み込んで
行くと・・・・・。

造化の三神は、實相世界出現以前の別天つ神だと思うんです。

實相世界は始めなき始めから存在するんだ、と、山ちゃんさんあたりから、
また噛みつかれそうですが・・・・・。

この人はどういう神経をしているのであろうか？

私は噛みついたりしていないのです。

噛みつくとは

１ 歯で食いつく。「犬が子供に―・く」

２ 激しい態度で相手に迫る。くってかかる。

別にくってかかるようなことはしていない。私はこういう語句の間違いを指摘しているだけです。

前回のブログの「そ-れ！！」さんの余りにも大きな数字の間違いと語句の間違いを指摘したのである。それを「噛みつく」という表現は反論しているだけだから、また間違いを繰り返すであろう、懲りていない。

ただ、人間は「間違い」を指摘されると

1、素直に認める人

2、間違いを認めないで、発言した人にこのようにして「くってかかる」

3、そのままスル－する人

生長の家を信仰していても、自分の間違いを「認めない人」が多い。私はこのような人間にはなりたくない。間違いを指摘されたら素直に「感謝」しようではないか。

私もよく文面や表現で間違いをすることがある。そんなに慎重になると書けなくなるので、出来るだけ考えないようにしている。反対に間違いを指摘されると「感謝」したいと考えている。

森田征史先生がお亡くなりになられたという一報は朝の10時には阪田成一先生から連絡が入りました。仕事でバタバタしていた私はその電話を取ることが出来ないまま午後の12時10分に阪田先生に連絡させていただいた。

今朝午前9時7分に旅立たれたことを告げられました。

何か虚無の状態で澎湃とした心境で彷徨している自分がいる。

御身体は随分と悪いとはお聞きしていたが、愕然とする。

「ハイハイ」と言葉少ない連絡が終ったが、本当に私にとって青春そのものが『百万運動』であった。いろんな迷惑ばかりが思い出として残る。

来阪された時は「関西ホテル」という所に泊まっていただいたが、あとで怒られたことも多々あった。弱気の虫が言葉で出た時は「こっぴどく」怒られたことが記憶にある。

青年会時代にそうした「森田征史先生」がおられたからこそ、『百万運動』が達成されたのである。今迄の「生長の家」には無かった感覺は「とても新鮮」で素晴らしい気持ちであった。この人についていこうと思ったのは間違いなかった。

九州で教化部長の時代も時折、近畿に来られて「講演」をしていただいた。

その中でも、彦根で一泊した時や何度か「カラオケ」に行ったことが楽しい思い出である。先生の「月光仮面」の歌は最高だった。

大阪教化部部長時代は「百万運動」の仲間と会う時はいつも運転手となる。家も近かったのがその「縁」である。皆が飲んでいてもその時は断酒である。そんな時に帰宅の時は少し本音もでる。

関西弁が出るときは「講演」にも迫力がある。

楽しい思い出が沢山ある。私にとっては森田征史先生は「青春そのもの」であったからである。

私はこの文章で言いたい事は沢山ありますが、この御方はどれほど勉強なされたのかは存じかねますが、谷口雅春先生は「500余りの御本を出筆されてきました」と書いている。

ﾌ~ﾝ、出筆されたのが、たった500余り？

この文面だけでも二つの誤りがある。皆さんだったらお気づきだと思います。

出筆だけだったら、正確な数字はわかりませんが、神誌と呼ばれる夥しい数の出筆を為されています。

軽く、「萬」という御本を超えるのではないかと推察致します。
多分、語句の誤りだと思います。

それでは、書いている内容が本の出版となりますと、私が調べただけでも1,200冊は超えています。確かに『生命の實相』に至っては何回も同名の本が出版されていますが、内容も一部違いもあり、これを一冊と数えた場合、

306冊に＋27巻ですので、333巻です。これに『眞理』も何回か発行されています。

昭和29年からの御本、11巻と昭和39年と平成11年の新版と今回光明思想社の7巻と合わせると＋40巻となります。合計373冊です。

昭和30年からの『谷口雅春選集』23巻、昭和40年の『新選　谷口雅春選集』20巻、『谷口雅春法話集』12巻、昭和49年の『谷口雅春著作集』10巻と合わせると65巻となります。合計438冊です。

戦後間もなく発行された『世界光明思想全集』40巻や光明生活シリ－ズの10巻、光明叢書（戦後）10巻、伸びる母と子のシリ－ズ、5冊、谷口雅春童話集5巻で70冊あります。

合計508冊です、

戦前で『生長の家叢書』11巻、『光明叢書』11巻と11巻、それと8巻あります。戦前の『谷口雅春著作集』が13巻、『いのちの文庫』10巻で合計67冊です。

これで575冊ですから、「500余り」というのはどういう根拠で書いたのかわかりません。

私はこうした誤った数字が独り歩きするのが、大変恐ろしいことだと感じています。これは数字の間違いですけど、それだけでは治まらないことも多々あります。私は書かれた人が半分以下の数字だから、意見を述べているのです。

これは大きな間違いであるとしています。

そ-れ！！というふざけた名前ですが、学ぶ会の幹部だと思っています。学ぶ会の質さえも落としかねますので注意して下さい。

【真理を生きる】の阪田先生の御文章はメールで配信されたものを直ぐに読みました。ただ、書いている内容については、以前から聞いていた内容です。

その三つの条件というのは

一つ目は「生長の家から時代に合わない皇国史観を排除する」ということ、

二つ目は「情報が全て自分に直接入る部署を作る事」

三つ目は「旧青年会の関係者を排除すること」というものでした

前回に書いたことがありますが、青年局がまだ宮本会長の下に組織されていた頃に東京本部の青年局で話された内容と一致します。

話をしていた人は青年局の幹部の人です。

私が聞いた①は愛国思想を排除するということです。つまり天皇信仰を無くすということなんです。それを無くせば「生長の家」では無くなることを言っていたことです。

②本部『講師会報』の創刊号で痛烈に安東先生を批判していたが、こういうことを部署内で出来るということは、密偵するような人間がいたのであろう。

③は今後青年局は無くなるとは聞いていました。

それを聞いたのは昭和57年頃でした。

それは青年局で谷口雅宣氏が青年局で雅春先生の御文章を引用して勝手に印刷したことが大きな問題となり、地方にもそういうことをしないようにということでした。

それに噛みついたのが現総裁の雅宣氏であった。


そこで何年間は雅春先生が蚊帳の外になる時代が来ることをその話から予見していました。
それからしばらくして青年会でも雅春先生を信奉する人間と雅宣氏を崇拝する人間と分かれていきました。

私は雅春先生のみを信仰していましたので、そういう青年会組織にしていこうとしていました。